День разлуки со Шри Дживой Госвами
Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж
Сегодня день ухода Шрилы Дживы Госвами Прабху -это третий день растущей луны. Этот день мне напоминает время последней лилы Шрилы Прабхупады ,лилу его болезни. Мы все чувствовали, что Шрила Прабхупад был аватаром Шрилы Дживы Госвами Прабху, поскольку он совершенным образом утвердил славу сампрадаи посредством безупречных рассуждений о принципах чистой преданности. Шрила Прабхупад ушел ровно за две недели до этого дня, и мы думали, что он намеревался уйти в день ухода Шри Дживы Госвами Прабху.
Как в этом мире существует определенная градация рас между героями и героинями этого мира. У освобожденных спутников Господа также существует определенная градация рас: некоторые погружены в дасья-расу (служение), некоторые погружены в аударья-расу (великодушие,милость ), а некоторые погружены в мадхурья-расу (сладость). Более того, существует также градация форм Господа и Его спутников: Кришначандра — это дхира-лалита (игривый), Рамачандра — это дхиродатта (благородный), Юдхишхир — это дхира-шанта (устойчивый), а Бхимасен — это дхироддхата (дерзкий). Также наблюдается градация характеристик Ачарьев: некоторые Ачарьи решительны и сильны, некоторые Ачарьи спокойны и мягки, а некоторые Ачарьи строги и даже суровы — все они по-разному сияют.
Однажды во Вриндаване к Шри Рупе и Шри Санатане пришел один странствующий ученый, который хотел всех превзойти. Хотя Шри Рупа и Шри Санатан были очень образованными и выдающимися людьми, они не стали вступать в споры с этим ученым и вместо этого из природного смирения подписали письма, признавая своё поражение. Позже этот ученый услышал, что один из их учеников был великим знатоком всех философских писаний, и что если его кто-то не сможет победить, это значит, что все его предыдущие победы не имеют значения. Этот ученый пришел обсудить Священные Писания со Шрилой Дживой Госвами и сказал: «Ваши познания широко известны. Поэтому, пожалуйста, обсудите со мной Священные Писания или, как ваши гуру, подпишите письмо, в котором признаете поражение».
Джива Госвами сказал: «Где эти письма? Позвольте мне увидеть их.» Ученый дал ему письма Шри Рупы и Шри Санатаны, и Джива Госвами Прабху немедленно разорвал эти письма, который этот ученый представил как доказательства своей победы над ними. Шрила Джива Госвами не мог смириться с тем, что кто-то пытается победить Шри Рупу и Шри Санатана. Он подумал: «Я обязан устранить оскорбление лотосных стоп Шри Рупы и надмирной славы Шри Санатаны, поэтому мне необходимо использовать мои знания надлежащим образом, чтобы служить их выдающемуся гению». Зная, что только это принесет им обоим настоящую удачу, Джива Госвами разорвал письма ученого о поражении и сказал ему: «Будучи, в силу своей неудачливости, неспособным понять величие Шри Рупы и Шри Санатаны, вы только себя обманули. Я только их недостойный слуга, но если вы поговорите со мной, вы сможете оценить их величие, и тогда вы поймете причину, по которой я разорвал эти письма о поражении. Пойдемте, не будем откладывать нашу дискуссию.»
Их обсуждение Священных Писаний началось. В течение короткого времени иллюзия ученого рассеялась. Он потерпел поражение и захотел исправить свою ошибку. Шри Джива Прабху сказал: «Если бы я не победил вас и не прославил их, вы бы не поняли их.Поэтому мне пришлось зайти так далеко. Теперь, если вы хотите по-настоящему добра для себя, поскорее обратитесь к ним и помолитесь о прощении. Будучи неспособным понять их щедрость и величие, вы не оказали им достойного уважения».
Какова была концепция Шрилы Дживы Прабху? Чтобы проиллюстрировать это, мы можем пояснить это на следующем примере. Группа бандитов подошла к дому. Когда бандиты хотели получить ключ от дома от хозяина, хозяин немедленно вышел и отдал им, но когда они пошли в сокровищницу, они увидели, что там был охранник. Бандиты сказали: «Открой дверь. Смотри, хозяин дал нам ключ, и теперь мы мы можем войти в сокровищницу».
Охранник сказал: «Где ключ? Дайте-ка подумать.» Бандиты дали ему ключ. Охранник взял ключ и сказал: «Чтобы зайти, вы должны сначала победить меня». После напряженной борьбы охранник победил их всех и защитил честь и богатство своего хозяина.
Подобно этому, повсюду мы видим величие служения Шрилы Дживы Госвами сампрадае, и в поведении Шрилы Прабхупады мы наблюдали такое же стремление служить сампрадае и его Гуру. Через обсуждение философии ньяи, санкхьи, Патанджали и т.д., Шри Джива Прабху стремился показать миру чудесную природу преданности Господу. Как англичанина нужно обучать на английском, а китайца — на китайском, так он овладел учениями этих сампрадай, и чтобы заставить их понять его желанную цель. И по сей день ученые восхищаются выдающимся знанием священных писаний Шрилой Дживой Госвами.
Главная особенность лилы Шрилы Дживы Госвами Прабху, которая предстает перед нашими глазами, — это его защита истинной концепции любовной преданности Шри Кришне, полной знания, понимания и непривязанности. Он разрушил представления тех, кто гордился своим материалистическим образованием, и прочно утвердил концепцию преданности Шри Кришне в своих шести Сандарбхах. Более того, чтобы ученики не пошли по ложному пути, вместо следования по пути чистой преданности с самого начала своего обучения, и чтобы они были заняты воспеванием Имен Господа, он написал Шри-Хари-намамрита-вьякарана и, таким образом, положил начало новой эре в мире грамматики. Его стиль и усилия были как у принца. Чтобы следовать за своим Гуру и доставить ему удовольствие, он проводил дни и ночи под деревом, такое стремление к служению Шри Шри Радха-Говинде, которое выражал Шри Джива Госвами, наблюдается в этом мире чрезвычайно редко. Благодаря его поведению, положение лишенного гордости, уважительного и преданного слуги вайшнавов утвердилось во всем мире в очень почитаемой форме.
Наш Шри Гуру Пада-падма также занял положение слуги и был настоящей жемчужиной в короне парамахамсы Шрилы Гаура Кишор Дас Бабаджи Махараджа,он отбросил все остальные концепции и полностью раскрыл всему миру это положение преданного слуги преданных Господа. В высказываниях Шрилы Бабаджи Махараджа мы находим: «Когда я умру, свяжите мои ноги веревками и тащите мое тело по улице. Почему? Я не служил Господу. Я грешник, обманщик, и я должен быть наказан». В этом и других подобных выражениях он упрекает себя, чувствуя себя падшим и неквалифицированным. Из высказываний Шримана Махапрабху мы видим, что Он сказал (ЧЧ: Мадхья, 25.183):
«Катха карангия Мора
кангала бхакта-гана
«Мои преданные бедны. У них есть только одеяло и горшок для воды». Преданные Господа всегда чувствуют: «Увы! Увы! Я не служил Господу; Я не смог служить Господу. Все служат Кришне, но я неспособен».
vañchito ’smi vañchito’ smi
vañchito ’smi na saṁśayaḥ
вишвам гаура-расе магнах
спаршо ‘пи мама набхават
(Шри Чайтанья-чандрамрита: 46)
«Я обманут! Я обманут! Я обманут! Нет сомнений. Весь мир погрузился в любовь Шри Гауры, но меня это даже не коснулось».
«Увы! Увы! Мое рождение прошло напрасно. Все люди мира служат Господу; Только я обманут!». Шрила Рагхунатх Дас Госвами Прабху выпивал одну чашку пахты в день и только днем и ночью восклицал: «О Радха! О Кришна! » Он упрекал себя в следующем (ШБ: 7.15.40):
атманан чед виджанийат парам джнана-дхуташайах/strong>
ким артхам касйа ва хетор дехам пушнати лампатах
[«Когда тот, чьи желания были очищены знанием, может понять, что« я »выше тела, почему тогда этот глупый человек, жадный до чувственных удовольствий, питает свое тело?»]
«Устами вы говорите: «Я — дух. У меня нет старости, нет болезни», но если вы действительно так ощущаете себя, то почему вы так сильно отождествляете свое тело с собой? По какой причине вы стараетесь поддерживать тело?»
Таким образом, продвинутые преданные всегда безжалостно бичуют себя. Шриман Мадхавендра Пурипад, который воздерживался даже от того, чтобы просить милостыню, также сотни раз упрекал свое желание отведать прасад Шри Гопинатха в Ремуне: «Увы! Только ради удовлетворения своего языка я рискнул попробовать этот прасад под предлогом служения Гопалу ». В послании Господа в стихе на парайе ‘хам* мы находим свидетельства того, что такое осуждение своих личных удовольствий и попытки увеличить удовольствие Кришны со стороны продвинутых преданных глубоко трогают Господа.
Шри Рупа и Шри Санатан были воплощениями стиха Шримана Махапрабху тринад апи суничена до такой степени, что даже Сам Махапрабху сказал (ЧЧ: Мадхья, 1):
«Тава дайнйе пхане Мора хийа
[« Твое смирение разбивает Мне сердце] ».
Со слезами на глазах Господь сказал: «Я не могу больше этого терпеть. Санатан, контролируй свое смирение ». Здесь слуга победил Мастера; давая Господу в сто раз больше, чем Он желал, слуга перешагнул предел.
И снова Шрила Джива Госвами своим поведением отпирает дверь во вторую комнату [сокровищницу Шри Рупы и Шри Санатана] и поражает всех. Он сказал: «Чтобы никто не оскорблял в высшей степени славные, надмирные стопы моих Гуру, и чтобы все поняли величие моих Гуру, прежде всего мне пришлось «поднять голову»». Это основа менталитета Ачарьи, описанного в «Шримад Бхагаватам». Шрила Джива Госвами был полностью наделен всеми хорошими качествами: безграничной ученостью, благородством, энергией и т.п. С детства он был брахмачари. Даже если хранилище нектарного знания, дверь которого он открыл и содержимое которого он распространил по всему миру, будет разграблено, оно будет всегда и все новыми способами продолжать постепенно увеличиваться.
Тхакур Шрила Бхакти Винод сказал о нем (Ккт: 3.4.6):
шри-джива госвами кабе сиддханта-салиле
ниваибена тарканала читта йахе джвале
[«Когда Шри Джива Госвами погасит пламя споров, которое горит в моем сердце водой своей сиддханты?»]
Споры или сомнения – тяжелая болезнь. Он горит как огонь. Вместо покоя это увеличивает волнение. Но когда Шри Джива милостив к нам, мы можем обрести покой. То, что нам кажется предметом спора, — он выдвинул, опроверг и опроверг в тысячи раз больше аргументов, чем в его шести Сандарбхах. Таким образом, и сегодня образованное общество прославляет его как источник знаний и умений. Шри Джива Прабху, совершил совершенное служение сампрадае с великим благоговением в течение очень долгого времени и полностью исполнил желания своих Гуру.
Сегодня, в этот день, мы просим его милости. Он — страж дверей к любовной преданности (рага-бхакти). Пусть он милостиво откроет дверь на путь любви (рага-марга), проявленный его Шри Гуру Пада-падмой, и благословит нас, дав нам необходимые качества для вступления на него. Это наша молитва. Неизбежное падение мирских подражателей (пракрита сахаджия сампрадайа), игнорирующих его, вызывает глубокую печаль. Он хранитель нашего богатства, которое есть наше всё. Это наше убеждение.
йах санкхйа-панкена кутарка-памшуна
виварта-гартена ча лупта-дидхитим
шуддхах вйадхад вак-судхайа махешварах
кшах са дживах прабхур асту ме гатих
[«Своим нектарным учением Шрила Джива Госвами Прабху явил Верховного Господа Шри Кришну, сияние которого было покрыто грязью расчетов, пылью ошибочной логики и канавой иллюзионизма. Пусть он будет нашим убежищем .
Ссылка
*на пāрайе ‘хам ниравадйа-самйуджах
сва-садху-критйам вибудхаюсапи вах
йā мабхаджан дурджая-геха-шрикхалах
самвришчйа тад вах пратийату садхуна
(Шримад Бхагаватам: 10.32.22)
«Я не смогу отплатить вам за ваше чистое , бескорыстное служение, даже если буду пытаться делать это целую жизнь, равную жизни полубогов. Ваши отношения со мной чисты и безупречны. Вы поклонялись мне, полностью разорвав семейные узы. Пусть же ваша добродетель станет вам наградой».