Шрила Бхакти Ракшак Дев-Госвами Махарадж вспоминает своего дорогого друга Шрипад Кришна Дас Бабаджи Махараджа
Мы знаем, что Кришна Дас Бабаджи Махарадж покинул этот мир. Мы бы хотели как можно больше помнить его жизнь и деятельность. Я впервые встретил его в 1926 году или около того. Я встретился с ним вскоре после того, как присоединился к Гаудия Матху. В то время он вернулся из проповеднического тура с Бхарати Махараджем. Он был молодым, умным, красивым, веселым и очень твердым в своих принципах, особенно в отношении Нама-бхаджана. Он происходил из уважаемой, высокой семьи из Дакки, [Манчи Ганга?], которая в настоящее время находится в Бангладеш. В то время все это было частью Бенгалии в Британской Индии. Затем я увидел его, когда он вернулся с группой проповедников из Наимишарании и западных районов Индии с Бон Махараджем. Между нами возникла естественная дружба. Возможно, наше одинаковое высокое социальное положение, похожее образование, одинаковая простота и серьезное отношение к сознанию Кришны постепенно тесно объединили нас. Более тесная связьу меня с ним установилась конце 27-го в Нью-Дели.
В течение нескольких недель нам разрешили там работать вместе, и наша близость возросла. Затем, к1929 году или около того, он находился в [Бали Хати?] в Бенгалии, в деревне Матх, продолжая свой Намбхаджан. Я обратился к Прабхупаде с просьбой: «Он образованный молодой человек. Его служение может быть очень полезным в настоящее время для проповеди в Нью-Дели. Если позволите, я попрошу его присоединиться ко мне в моей деятельности». Я был тогда ответственным за Матх в Нью-Дели.
Прабхупада с радостью дал свое согласие: «Если ты сможешь задействовать его в проповедническое служение Махапрабху, тогда ты поступишь как большой, настоящий друг по отношению к нему».
Затем Кришна Дас Бабаджи Махарадж, в то время он был Садхикананда Брахмачари, приехал ко мне в Нью-Дели. Долгое время у нас была очень близкая дружба и мы работали вместе. Он очень ценил меня, и я также ценил его в его искреннем поиске сознания Кришны.
Он был очень привержен к Священным писаниям. То, что он считал советом Священных Писаний, он старался изо всех сил придерживаться этого. Но немного скупился применять советы из Священных Писаний в практической жизни, как того хотел наш гуру Махарадж.
тара мадхйе сарва-шрешха нама-санкиртана
[«Из всех форм преданного служения Намсанскиртан — лучший».]
Этого ясного совета от Махапрабху он старался придерживаться изо всех сил.
Всегда до последнего дня он сохранял свой чистый, нравственный, коммуникабельный характер. Он был очень образован и был очень хорошим человеком , но очень строгим. Он был тверд в своей практике, очень искренний и очень веселый. Он старался быть удовлетворенным при любых обстоятельствах.
Когда между попечителями Матха возникли разногласия, мы не смогли остаться в Миссии. Я ушел, и он тоже сделал это одновременно со мной. Я отправился во Вриндаван и, пробыв там месяц, вернулся сюда [в Набадвип], чтобы жить полностью по милости Нитьянанды Прабху и Махапрабху. Именно тогда он решил жить в Нанда Грам. Мы оба удалились от миссионерской жизни, я выбрал это место в последние дни своей жизни, а он выбрал Нанда Грам. Недалеко от Нанда Грама есть место, называемое Нанда Багича, в направлении Яваны и Кадамба Канди. Он написал мне письмо оттуда. Из его письма я понял, что он очень доволен, что он достиг полного удовлетворения в своей нынешней жизни. Для меня было очевидно, что он теперь очень счастлив – он полностью предался. То, что он искал, он получил, и он был полностью удовлетворен. Я нашел это в его письме. Я жил тогда здесь в арендованном доме по две рупии в месяц и жил один. Спустя долгое время, всего два или три года назад [спустя примерно сорок лет после нашего знакомства], он вдруг сказал мне:
«Самое большое удовлетворение в своей жизни я получил тогда, когда я жил в Нанда Багича».
Он приехал туда в начале 1941 года, и после стольких лет бхаджана он оценил свою жизнь там как высшее удовлетворение. Я понял из его слов, что он нашел полное удовлетворение в своей жизни. Я чувствовал это. Я чувствовал, что он был шуддха-саттвой: полностью предался, был ни к чему непривязан и целиком зависел от Кришны — его жизнь полностью зависела от воли Кришны. Никаких беспокойств, никаких целей, никаких объектов в жизни. Как будто он был совершенно пуст и единственное его желание было приблизиться к Кришне. Он пришел к этому полностью подготовленным. Никаких собственных планов, мыслей и соображений, чтобы обрести сознание Кришны.
Даже не это. Полная капитуляция: «Он может делать всё, что Ему нравится. Я готов к этому.» Такое отношение.
Как правило, мы обнаруживаем в Священном Писании, что шаранагати , самопредание, является основой, на которой строится служение Кришне. Это сказано в общем, но я также отметил еще одну замечательную вещь: «Просто Шаранагати может дать нам все, даже не принимая форму преданного служения».
Его письмо и пример напомнили мне об этом типе шаранагати. В моей «Прапанна-дживанамрите» также упоминается, что просто шаранагати может дать нам наивысший желаемый результат, даже без шравана, киртана, смарана, вандана и многих других форм. Просто шаранагати. Шаранагати означает самопредание, и есть разные виды самопредания. Если мы сможем внимательно изучить качества предания, мы можем найти даже элемент разных рас. Наивысший тип Шаранагати возможен в высшем типе расы (служения), и это мадхура-раса. Мадхура-раса была признана способной раскрыть самое полное шаранагати. Когда каждый атом духовного тела взывает о подобных атомах духовного тела Господа. Это невозможно в любой другой расе. Это было выражено в бенгальском стихе одним из великих преданных:
прати анга лаге канде прати анга мора
«Каждая частичка каждой из моих конечностей плачет о соответствующей частичке конечностей Господа».
Шаранагати означает готовность к такого рода служению самодержавному Господу. Нет причин, нет места для каких-либо устремлений — хороших или плохих. Просто сам по себе шаранагати может привести к нашей желаемой цели.
Этот идеал предавшейся жизни я видел в Бабаджи Махарадже в Нанда Грам, Нанда Багича, и он выразил это в своем письме:
«Я чувствую себя очень счастливым, потому что выбрал правильный путь и нахожусь в правильной позиции в своей жизни: я отдал себя исключительно Господу, сдавшись Его сладкой воле».
После этого он провел много лет, много ночей, бодрствуя в Экадаши и продолжая свой Нам-бхаджан и обсуждения Священных Писаний. Он очень глубоко погрузился во все формы бхаджана, но окончательное заключение его было таково: «Я чувствовал высочайшее блаженство в своей жизни, когда я был в Нанда Багича в начале 1941 года». Шаранагати.
Он любил сакхья-расу, хотя обычно изучал все типы шастр и рас. Он также слушал все виды киртанов, даже сахаджия киртан. Но они не могли сделать его сахаджией, хотя он посещал школу сахаджии. Настолько твердо была его вера в сознание Кришны.
йах каумара-харах са эва хи варас та эва чаитра-ксапас
Махапрабху сказал о Нитьянанде Прабху:
мадира йавани йади нитйананда дхаре
татхапи брахмара вандья кахила томаре
(Шри Чайтанья-бхагават: Антья-лила, 6.123)
«Даже если увидят, что Нитьянанда Прабху посещает винную лавку или, что Он входит в дом проститутки, тем не менее, вы должны точно знать, что что Ему поклоняется сам Брахма и сам Шива. Если Он пойдет туда, Он не собирается ничего брать, но отдавать этим падшим душам, освобождать их от их положения. Он не собирается ничего у них брать.
Итак, Кришна Дас Бабаджи, хотя он, по-видимому, общался с сахаджами , он не отклонился от истинного представления о сознании Кришны Ачарьи Гаудия-матха. Мы видели, что он твердо придерживается своей веры. Он окончательно выбрал убежище в Нанда Грам, Паван Саровар, недалеко от бхаджан-кутира Санатана Госвами. И там, он, очевидно, вошел в невидимый аспект Вриндавана.
Он прямо сказал, что его очень привлекает сакхья-раса. Он считал своим лидером, своим следующим наставником, Субала, который связан с мадхура-расой. Среди всех друзей Кришны Субал занимает самое высокое положение из-за его тесной связи с мадхура-расой. Итак, он считал своим наставником Субала.
У него было очень большое сердце, и он имел обыкновение общаться со всеми противоборствующими сторонами Гаудия Матха. Он ходил почти везде, на его лице всегда сияла улыбка и всегдаобщался со всеми. Но все же у него была особое влечение к определенному кругу. Как я уже сказал, он был моим близким другом. Он высоко ценил мои санскритские стихи.
Я однажды спросил его:
«Почему у тебя такая особая привязанность ко мне?»
«Твои стихи являются причиной. Я захвачен идеями, языком и стилем твоих стихов».
Он был очень тверд и был не тем человеком, который подчинился бы любому и каждому под давлением обстоятельств. Он не был такого типа. Это было также одной из его характеристик. Поэтому он пел стихи избранных госвами о Кришна-лиле. Но его любовь ко мне была такова, что, когда он пел в ночь Экадаши здесь, там или в другом месте, он предпочитал мои стихи более современным стихам. Таким образом, он был очень близок моему сердцу.
Наша связь была чем-то выше сознательной области нашего опыта; это была беспричинная связь, это был божественный промысел. Во многих других отношениях у нас было много общего. Иногда я сам с ним обращался грубо. Но он не возражал против этого. Он испытывал такие глубокие дружеские чувства ко мне, что ему было все равно. Итак, сегодня я молюсь ему: «Если я и сделал ему что-то плохое, пусть он простит меня за это и примет меня как своего искреннего друга».
30 апреля 1982 года.
Ссылка:
шравана-киртанадиннах бхакты-анганах хи йаджане
акшамасйапи сарваптих прапаттйайва харав ити
(Шри Шри Прапанн-дживанамрита: 1,40)
«Даже неспособный следовать практике преданного служения, начинающейся со слушания и прославления, достигает всего преданием себя лотосным стопам Шри Хари.»