«Вриндаван Экспресс» и спецпоезд «Навадвипа»
Шрила Бхакти Ракшак Махарадж
Преданный:
В «Брихат-Бхагаватамрите» Санатана Госвами показывает путешествия Гопы Кумары, когда он проходит различные стадии реализации. Это значит, что каждый искатель истины должен через эти этапы пройти?
Шрила Шридхара Махарадж:
Нет, не каждый. Конечно, вам придется неосознанно проходить через эти стадии — Вираджа, Брахмалока, Шивалока, Вайкунтха — но ни на одной станции не останавливайтесь. Вы будете быстро двигаться к месту назначения. Вы можете неосознанно идти куда угодно, проходя через различные стадии, чтобы достичь цели. Вы можете очень быстро пройти эти стадии ,будучи неосознанным. Если есть какая-то особая привлекательность на какой-либо стадии, возможно, вы захотите остановиться. Но если наш проводник достаточно силен, он скажет нам: «Нет, нет! Не останавливайтесь здесь! Идите дальше! Здесь нет очарования. То, что вы видите здесь, уже известно, и это только отвлечение вашего внимания — здесь нет бхакти. Идите дальше!»
Преданный: Здесь есть один поезд, который называется «Вриндаван экспресс».
Шрила Шридхара Махарадж: Экспресс также останавливается на главных станциях. Но есть специальный поезд -«Навадвипа», и он считается выше Вриндавана, и мы там. Чтобы оценить это, реализация необходима. Почему это так? Почему Вриндаван высший этап жизни и почему Навадвипа также считается таковым?
Мы бедны, у нас нет денег, но с наименьшим капиталом мы можем попасть в Навадвипу, которая находится во Вриндаване. Это трудно понять. Высшая сила Позитива и Негатива в совокупности дает что-то. Расараджа-махабхава дуй эка-рупа — это Сладость и Дегустатор этой Сладости в ее высшей степени, и они объединились, чтобы распространять себя. Если вы сможете отказаться от всех религиозных предрассудков и сконцентрироваться на открытой истине, этой расе и симпатии к Нему, тогда вы сможете понять, как объединяются обе стороны — обе стороны — Даритель и Получатель. Величайший Даритель и величайший Получатель — оба объединяются, чтобы распространять Себя среди обычных людей. То есть, безграничный предмет, являющийся достоянием узкого квалифицированного круга, становится доступным для обычных людей и и в кратчайшие сроки они могут достичь очень высокой позиции.
Достижение служения Кришне можно также найти у Нимбарка, Валлабхи и других. Но их представление о Кришне в некоторых отношениях отличается от концепции Махапрабху. Школа Гаудия-вайшнавов поняла истинное положение Кришны. Если мы сможем приблизиться к Кришне через Махапрабху, мы достигнем наивысшего и полного достижения, а не частичного достижения Кришны. Мы должны четко понять для себя, в чем разница между концепцией Кришны в школе Гаудия-вайшнавов и Нимбаркой и другими концепциями Кришны.
Мы должны делать больший акцент на служение Радхарани — это особенность школы Гаудия-вайшнавов. Cладости ничего не значат при отсутствии языка. Без языка нет смысла в сладости. Без ушей нет смысла для музыки.
Тот, кто пытается связаться с Кришной независимо от Радхарани, потерпит неудачу. Служа Радхарани, мы получаем высочайшее качество реализации Кришны, потому что такая высокая сладость и такая интенсивная реализация Кришны невозможны где-либо еще, и это качество я могу получить, если буду участвовать в Ее линии. Наивысшее качество может быть получено только из этой расы, этого экстаза, от нее Единственной, и такое качество я могу ожидать получить в Ее линии. Настолько, что тот, кто может понять вкус этого качества, тогда любой другой поток станет для них совершенно безвкусным. Раса может прийти через другие каналы, но это будет безвкусно для языка, который попробовал эту расу, идущую через Радхарани. Это радха-дасья, каинкарья.
Когда я впервые приехал в Навадвипу ,один профессор спросил меня : «Почему вы присоединились к этой отвратительной сампрадае Чайтаньядевы? Здесь одни изгои общества. Их статус в обществе очень низкий, и вы попали в этот лагерь?»
Я ответил: «Читая Бхагават-Гиту и Бхагаватам, я ясно понял, что варнашрама-дхарма достигает кульминации в вайшнавской дхарме, и эта концепция вайшнавизма Шри Чайтаньядевы является высшей. В Гите и Бхагаватам мы можем найти это ясно. То, что дал Чайтаньядева, это высшее знание «.
«Нет, нет! Это невозможно!»
«Я покажу! Шастра так говорит».
Итак, я опубликовал здесь Бхакти-расамрита-синдху и отправил его этому джентльмену.
На самом деле, это место, Навадвипа, очень анти-вайшнавское. Мридангу несколько разразбивали, когда через это место проходила санкиртана. Кришнананда Агамавагиша был современником Махапрабху в Навадвипе. Он был великим тантриком и создал концепцию расы для Шивы, Кали, Дурги, но не Радха-Кришны. Раса Вриндавана известна, но здесь господствовала Шива –шакти раса.
Однажды наш Прабхупада (Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур) читал лекцию здесь, в Параматале, и на него напал один джентльмен, который бросил в него книгу. Позже, когда я приехал сюда, у меня был фестиваль, и тот самый джентльмен, который был тогда председателем города Навадвипа и являлся ортодоксальным смартом, подошел ко мне и сказал: «Я умираю, я хочу немного прасадам от Прабхупады, потому что я совершил оскорбление, бросив в него книгу ».
У нашего духовного брата, Сахи-чарана Бабу, был дом в Навадвипе, и он знал историю этого города с давних времен. Он сказал: «Тот человек, который совершил такое оскорбление против Прабхупады, теперь так раскаялся и отчаялся? Он хочет иметь прасадам Прабхупады? » С большой серьезностью он отнес этот прасад ему.
Сакхи Бабу также отметил, что «Прабхупада проповедовал учение Махапрабху по всей Индии и за рубежом, но этот город Навадвипа держали для вас. Это место Ваше проповеди»
Область Тегхарипара в Навадвипе оказала наибольшее сопротивление вайшнавизму. Со времен Махапрабху Кришнананда Агамавагиша и его группа проповедовали против движения Махапрабху.Сейчас этого нет. Я продолжал в течение месяца проповедовать Бхагаватам в этой области. Многие пришли с таким количеством вопросов, и я попытался ответить на них, и они не смогли победить меня.
Наш Кришнамаи также происходит из самой уважаемой семьи из Тегхарипары. Сатиш Прабху тоже там. Однажды он сказал: «Когда я отправился в Кампахати и Майапуру через Техарипару, мое сердце всегда содрогалось от того, что мне в голову бросали какой-то большой сосуд. Я предчувствовал каждый раз, когда приближалась какая-то атака. Но теперь я я с гордостью хожу по городу: Техарипара сейчас не враг, он завоеван, и они дружелюбно относятся к нам ».
Итак, эта Навадвипа была очень анти-вайшнавской, и кастовые госвами были подавлены шактами и смартами здесь, в Бенгалии. Они не признавались обществом в целом, но проповедь Гаудия Матха подняла их стандарт. Благодаря проповеди Гаудия Матха их достоинство возросло, и стало понятно, что положение тех, кто проповедует о Шри Чайтаньядеве, уникально. Если бы не проповедь Гаудиа Матха, кастовые госвами должны были жить в пещере. Теперь они могут стоять с гордо поднятыми головами благодаря проповеди Гаудия Матха, показавшей,что Махапрабху дал высочайшее учение. Все другие учения являются ложными или имеют более низкий ранг.
Однажды, когда я отправился читать здесь лекцию, один из лидеров партии анти-вайшнавов открыто признался: «Сначала мы не могли понять Сарасвати Госвами Прабху. Мы постоянно высказывались против него и пытались его победить . Но теперь ясно, что мы поступили неправильно, а он был прав. Он принял санньясу, и мы прокомментировали это, ракта-вастра вайшнавера подите на юйайа («красная одежда не подходит для вайшнавов»). Почему он взял эту красную ткань? Госвами уже отказались от этого. Он проповедовал в европейском стиле, и мы удивлялись, почему он не в стиле старого индийского риши? Но он показал нам, почему он потворствовал европейскому стилю и, сделав это, он пронес флаг Махапрабху по всей Европе и Америке. И он дал священную нить тем, кто является настоящими преданными Кришны. Он также доказал, что брахманами являются по квалификации (гуна-карма вибхагаса), а не по рождению. Благодаря роду занятий и природе ума, человек становится брахманом, кшатрием, вайшьей или шудрой. Мы подвергли его жесткой критике, но теперь мы понимаем, что вы правы, а мы ошибались ».
Флаг Махапрабху сейчас развевается в так называемом цивилизованном мире, который захватил всех. Цивилизация Европы имеет очарование для индийцев, поэтому, если Гуру Махарадж не смог бы покорить европейский народ, тогда обращение индийцев не состоялось бы. Тот европейский стиль жизни, который приходит сюда и захватывает все, должен быть остановлен. Мы должны сломить его гордость, тогда мы сможем проповедовать учение Махапрабху по всему миру.
Рабиндранат Тагор и другие пытались совместить индийскую и европейскую мысли: «Наша философия хороша, и их тоже. Откажитесь от второстепенного и объедините важные ». Но наш Гуру Махарадж сказал, что все, что дал Махапрабху, должно быть взято полностью, а все другие концепции должны быть уничтожены! «То, что дал Махапрабху, совершенно, и нет необходимости добавлять что-либо. Оно исходит из вечной, абсолютной области мира, и ни дополнений, ни изменений здесь не требуется.
Это была точка зрения нашего Гуру Махараджа. Таким образом, мы должны принять это в целом. Это идет из Голоки, высшей области существования. Не требует добавления или разбавления. Это полно само по себе и идеально.
Гаура-хари! Гаура-хари! Гаура-хари!