Молитвы Драупади

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж показывает, как Шри Кришна из Вриндавана является главным прибежищем для всех.

Дхритарашра —представляет собой ум, а Видура сознание. Дхритарашра представляет только ум: склонность ума в большей степени к наслаждению: жена, дети и так далее.

Бхишма представляет собой чувство долга, которое может быть искажено.

Видура занимает высшую позицию.

Чувство долга может быть направлено в ложное русло, как мы видим в случае попытки раздеть Драупади.

Бхишма не противился этому. Он трезвомыслящий человек и преданный, но его совесть была подавлена ​​его чувством долга. Конечно, он объяснил это:

«Юдхишхир понимает лучше меня, что такое чувство долга, и если он не возражал, то и я не мог вмешиваться».

Это было объяснение Бхишмы.

«Каковы истинные указания Вед при таком состоянии дел? Смысл Вед известен Юдхишхире больше, чем мне. Поэтому, если он мирился с этим, то я не мог ничего сказать».

Но Видура не заботился об этом. Он просто думал о благе династии  и смело подошел к Дхритарашре:

«Что делают эти мерзавцы, которые находятся под твоей опекой? Такие действия приносят опасность вашей династии. Ты бесчестишь Пандавов или сам себя? Драупади — часть вашей семьи, разве ты не должен помочь ей в её таком несчастном положении?

Далее

Каково должно быть наше отношение, когда мы совершаем бхаджан и киртан?

Преданный: Каково должно быть наше отношение, когда мы совершаем бхаджан и киртан?

Щрила Щридхар Махарадж: Формальная медитация здесь не окажет большого эффекта. Мы постараемся предаться, совершить щаранагати. Всё наше внимание должно быть сосредоточено на самопредании. Однажды один уважаемый человек, заминдар, принял посвящение в Харинам у нашего Гуру Махараджа, и спросил:
«Когда я читаю на чётках, о чём я должен думать в уме? О каком-либо изображении Крьшны, или Щри Мурти? Как мне занять и использовать свой ум во время повторения на чётках?»

Наш Гуру Махарадж ответил:
«Уму нечего делать в супраментальной [надментальной] сфере, Ум подобен стервятнику. Как стервятники слетаются на территорию кремации, так и ум с другими чувствами попытаются наброситься и сделать всё мирским, материальным — территорией смерти. Это всё смертно. У них всех лишь смертный опыт. Ум, глаз, ухо, и т.д. — они все обладают лишь опытом смертного бытия.»
Так что, когда вы призываете Святое Имя, другие чувства (включая ум) постараются своими предрассудками — основанными на опыте пребывания в этом относительном мире — затащить всё в мир смерти. Они набросятся и превратят всё в кладбище. Они всё похоронят. Не позволяйте этому произойти. Вместо этого мы обязаны стремиться понять, «У меня есть духовный звук, полностью отличный от этого смертного мира, и этот звук постепенно разовьётся в духовный образ или цвет»,

Далее

Всё равно воспеваете Святое Имя

Ваш разум блуждает по всей вселенной, когда вы воспеваете.
Всё равно воспеваете!

Ваш разум блуждает в прошлое и будущее, когда вы воспеваете.
Всё равно воспеваете!

Вы не можете сосредоточиться на именах Кришны, когда воспеваете.
Всё равно воспеваете!

У вас нет вкуса к воспеванию.
Всё равно воспеваете!

У вас похотливые желания.
Всё равно воспеваете!

Вы оскорбляете воспевание.
Всё равно воспеваете!

Вы не молитесь Кришне, чтобы Он помог вам воспевать лучше.
Всё равно воспеваете!

Вы часто воспеваете поздно ночью.
Всё равно воспеваете!

Далее

Пять молитв Господу Нарасимхе

Пять молитв Господу Нарасимхе Шрилы Бхактивиноды Тхакура

Шрила Бхактивинода Тхакур написал в «Шри Навадвипа Бхава Таранге» пять прекрасных молитв (стихи 36-40), чтобы получить милость Господа Нарасимхи.

Эти молитвы, безусловно, являются подтверждением для всех искренних преданных, что поклонение Господу Нарасимхе, полностью находится в линии стремления к любви и преданности Шри Шри Радхе и Кришне.

Вот эти молитвы.


e dusta hrdaye kama adi ripu chaya
kutinati pratisthasa sathya sada raya
hrdaya-sodhana ara krsnera vasana
nrsimha-carane mora ei to’ kamana

В моем греховном сердце постоянно живут шесть врагов,
возглавляемых похотью, а также двуличием, стремлением к славе и изощренной хитростью.
Находясь у лотосных стоп Господа Нарасимхи, я надеюсь
что Он милостиво очистит мое сердце и даст мне желание служить Господу Кришне.


kandiya nrsimha-pade magibo kakhana
nirapade navadvipe jugala-bhajana
bhaya bhaya paya yan’ra darsane se hari
prasanna hoibo kabe more daya kari

Плача, я буду умолять у лотосных стоп Господа Нарасимхи о благословении
даровать мне безопастное и свободное от всех трудностей поклонение Радхе и Кришне в Навадвипе,
Когда же этот Господь Хари, Чья ужасная форма вселяет страх в сам страх,
будет доволен мной и прольёт на меня Свою милость?

Далее

Шримад Бхагаватам 6.11.24

ахам харе тава падаика-мула-
дасанудасо бхавитасми бхуйах
манах смаретасу-патер гунамс те
грнита вак карма кароту кайах

Перевод

О мой Господь, о Верховная Личность Бога, смогу ли я вновь стать слугой Твоих вечных слуг, избравших твои лотосные стопы единственным прибежищем? О повелитель моей жизни, позволь мне снова служить так, чтобы мой ум думал всегда о Твоих трансцендентных качествах, слова воспевали Твои качества, а тело постоянно служило твоей милости!
 

(Шримад Бхагаватам 6.11.24 -Трансцендентные качества Вритрасуры)

Материальные страдания и милость Господа

Шри Пурушоттама Матх, Пури,7 мая 1929 года

Этот материальный мир является временным — никто не пришел сюда, чтобы жить вечно. Когда Верховный Господь удерживает человека в особом месте, он должен оставаться там с охотой и быть готовым принимать Его награды и наказания. Все виды наград и наказаний, присуждаемых Верховным Господом, предназначены для нашей пользы . Мы приветствуем награды внешней энергии Господа, тогда как наказания считаем неприятными. Поскольку наказания Майи назначаются таким образом, чтобы можно было получить милость Господа, преданные не пренебрегают ими; скорее они с радостью принимают их как милость Господа и просто терпят их. Те, кто не могут понять мирских неудобств как милости Господа, в конечном итоге разочаровываются и начинают искать материального счастья и прогресса . В следующую субботу, двадцатый день Вайшакхи, проводится фестиваль чандана-ятра.

Летом Шри Радха-Мадана-моханадева наслаждается водными играми в Нарендра-сароваре. В это время многие паломники посещают Шри Кшетру и получают передышку от различных страданий, а также от жары. Вы должны прийти в Шри Пурушоттама-Кшетру и освободиться от всех материальных страданий, слушая славу Хари. Наши материальные страдания и недостатки исчезнут, если мы будем участвовать в праздниках вместе с теми, кто служит Верховному Господу. Быть всегда занятым слушанием и воспеванием славы Господа Хари — это наставление святых людей, Священных Писаний и Верховного Господа.

Мы здоровы по милости Господа Джаганнатхи. Мы получаем особые возможности всегда повторять святые имена Хари. Вы должны прийти в Шри Пурушоттама-кшетру как можно скорее и таким образом освободиться от тисков мирских страданий.

(Из нектара Патрамриты, из писем Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура Прабхупады)

Шри Чайтанья Бхагават и Шрила Вриндаван Дас Тхакур

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Прабхупад

চৈতন্য নিতাই কথা, শুনিলে হৃদয়-ব্যথা
চিরতরে যায় সুনিশ্চিত।
কৃষ্ণে অনুরাগ হয়, বিষয়ে আসক্তি যায়
শ্রোতা লভে নিজ-নিত্য-হিত।।

Слушая беседы Чайтаньи и Нитая, всякая боль в сердце наверняка уйдет навсегда. Проявляется преданность Кришне, а привязанность к объектам чувств исчезает. Слушатели достигают своего вечного блага.

ভাগবতে কৃষ্ণ কথা, ব্যাসের লেখনী যথা
তার মর্ম বৃন্দাবন জানি।
শ্রীচৈতন্য ভাগবতে, বর্ণে অনুরূপ-মতে
গৌর-কৃষ্ণে এক করি মানি।।

Понимая суть обсуждения Кришны в «Шримад-Бхагаватам», вышедшего из-под пера Вьясы, Вриндаван Дас описал Гауракришну в «Шри Чайтанья-бхагавате». Поэтому, считайте Его одним целым со Шри Кришной.

গৌরের গৌরব লীলা, শুদ্ধতত্ত্ব প্রকাশিলা
যে নিতাই দাস বৃন্দাবন।
তাঁহার পদাব্জ ধরি, অনুক্ষন শিরোপরি
গৌড়ীয় ভাষ্যের সঙ্কলন।।

Вриндаван дас проявляет чистую природу Нитая и Его лилы почитания Гауры. Постоянно держа Его лотосные стопы на моей голове, я составляю эту Гаудия-бхашью.

শ্রীচৈতন্য ভাগবত , লীলা মণি মরকত
চৈতন্য নিতাই কথা সার।
শুনে সর্বক্ষণ কর্ণে, সহস্র-মুখেতে বর্ণে
গ্রন্হরাজ মহিমা অপর।।

Шри Чайтанья-бхагавата — это изумруд бриллиантоподобной лилы, а её сущность – беседы Чайтаньи и Нитая. Эту лилу постоянно слушают и её описывают тысячи уст. Величие этого царя писаний безгранично.

 

Полностью удовлетворенный, полностью предавшийся

Шрила Бхакти Ракшак Дев-Госвами Махарадж вспоминает своего дорогого друга Шрипад Кришна Дас Бабаджи Махараджа

Мы знаем, что Кришна Дас Бабаджи Махарадж покинул этот мир. Мы бы хотели как можно больше помнить его жизнь и деятельность. Я впервые встретил его в 1926 году или около того. Я встретился с ним вскоре после того, как присоединился к Гаудия Матху. В то время он вернулся из проповеднического тура с Бхарати Махараджем. Он был молодым, умным, красивым, веселым и очень твердым в своих принципах, особенно в отношении Нама-бхаджана. Он происходил из уважаемой, высокой семьи из Дакки, [Манчи Ганга?], которая в настоящее время находится в Бангладеш. В то время все это было частью Бенгалии в Британской Индии. Затем я увидел его, когда он вернулся с группой проповедников из Наимишарании и западных районов Индии с Бон Махараджем. Между нами возникла естественная дружба. Возможно, наше одинаковое высокое социальное положение, похожее образование, одинаковая простота и серьезное отношение к сознанию Кришны постепенно тесно объединили нас. Более тесная связьу меня  с ним установилась конце 27-го в Нью-Дели.

В течение нескольких недель нам разрешили там работать вместе, и наша близость возросла. Затем, к1929  году или около того, он находился в [Бали Хати?] в Бенгалии, в деревне Матх, продолжая свой Намбхаджан. Я обратился к Прабхупаде с просьбой: «Он образованный молодой человек. Его служение может быть очень полезным в настоящее время для проповеди в Нью-Дели. Если позволите, я попрошу его присоединиться ко мне в моей деятельности». Я был тогда ответственным за Матх в Нью-Дели.

Прабхупада с радостью дал свое согласие: «Если ты сможешь  задействовать  его в проповедническое служение Махапрабху, тогда ты поступишь как большой, настоящий друг по отношению к нему».

Далее

О джива-татве

Божественные слова хранителя преданности

Srila Bhakti Rakshak Sridhar Maharaj

Сознание — это начало, наделенное свободной волей. Сознание невозможно без свободной воли. Сознание означает свободную волю. Эта индивидуальная точка сознания (джива) означает мизерную свободную волю. Благодаря своей свободной воле джива самоутверждается. Это может быть та сторона (Вайкунтха) или эта сторона (земля эксплуатации). Некоторые дживы идут  в ту сторону, некоторые идут на эту сторону из пограничной области.

Благодаря свободной воле  джива совершает первое действие: приходит в страну эксплуатации. Согласно свободному выбору. Свабхава, или независимость, уже есть в дживе – это ее природа. И как следствие, мы видим, что некоторые дживы воспользовались этой возможностью придти на землю эксплуатации. Они не принимали подчинение, но хотели доминировать. С этой зародышевой идеей господства джива входит в мир эксплуатации. Последствия эксплуатации добавляются к его свободной воле, тогда это является основой разнообразия всего этого пестрого мира. Исходная отправная точка такова — уязвимость свободных мыслителей. Свободное мышление уязвимо, потому что оно ограниченное, маленькое, ану-чайтанья, ану-свайриатва — ограниченная свобода, ограничение свободной воли. Это причина этого мира.

Майя автоматически является следствием уязвимой свободной воли дживы. Этот мир существует подобно тому, как тюрьма существует из-за злых желаний посягать на чужую собственность. Если такого рода проступки отсутствуют, тюрьма не нужна. Тюрьмы необходимы. Кара-картр — Дурга-деви — это кара-картр. Упоминается в «Брахма-самхите», чаева йасйа бхуванани вибхарти дурга. Кара-картр — тюремщик. Почему тюрьма? Тюрьмы существуют, потому что в выборе свободы есть уязвимость, которая ведет к посягательству на чужую собственность. Иначе этот мир не нужен. Но поскольку это возможно, существуют тюрьмы. Если болезнь отсутствует, больницы отсутствуют. Нет болезни — нет больницы. Нет преступления — нет тюрьмы. Нет злоупотребления свободой воли — нет этого мира!

Никакая вина за существование этого мира или наших страданий не должна быть ни на плечах Кришны, ни на Майе. Вы и только вы несете ответственность за свои страдания. Вы слабы — ваше мышление, ваши способности, у вас все слабое.

Однажды в Пури один джентльмен пришел к нашему Гуру Махараджу, Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру Прабхупаде, и задал вопрос:

«Как началась наша жизнь в неволе? Как это началось? Кто ответственен — ​​Бог, Майя или джива? Есть три фактора: Бог здесь со Своей высшей силой, Майя, которая приходит, чтобы захватить дживу, и джива независима, как нам говорят. Тогда как это началось? Какова была первая причина такого начала — контакт дживы с миром? Джива свободна, и Бог, конечно, абсолютно свободен, и Майя здесь. Майя играет с нами. Но когда это начинается, кто несет ответственность?»

Далее

Оскорбления вайшнава

пуджито бхагаван вишнур джанмантара сатаир апи
прасидати на вишватма вайшнаве ча апаманите

Хари Бхакти Виласа 10.315, Дварака Махатмья, беседа Прахлада Махараджа и Бали Махараджа.

 

Все, кто  критикует вайшнавов, являются такими грешниками, что даже если они поклоняются Господу Шри Вишну, источнику всего мира, в течение сотен рождений,  такими оскорбителями вайшнавов Господь Хари никогда  не будет доволен.

Сканда Пурана перечисляет 6 видов оскорблений:

ханти ниндати вай двестхи вайшнаван на абхинандати

крудхйате йати но харсам даршане патанани сат

Далее