Изумительное сооружение возникает там, где сознание соединяется со служением. Служение способно воздвигнуть прекрасный стольный град, прекрасное окружение.
Оно всегда есть, и вам нужно только почувствовать, войти в этот мир, и взяться за предназначенное вам служение.
Вы поймёте: «Это мой дом! Всё окружающее исполнено дружелюбия ко мне. Теперь я дома».
Божественные Слова Его Божественной Милости Щрилы Бхакти Ракшака Щридхара Дэва Госвами
Далее
Преданный: Каково должно быть наше отношение, когда мы совершаем бхаджан и киртан?
Щрила Щридхар Махарадж: Формальная медитация здесь не окажет большого эффекта. Мы постараемся предаться, совершить щаранагати. Всё наше внимание должно быть сосредоточено на самопредании. Однажды один уважаемый человек, заминдар, принял посвящение в Харинам у нашего Гуру Махараджа, и спросил:
«Когда я читаю на чётках, о чём я должен думать в уме? О каком-либо изображении Крьшны, или Щри Мурти? Как мне занять и использовать свой ум во время повторения на чётках?»
Наш Гуру Махарадж ответил:
«Уму нечего делать в супраментальной [надментальной] сфере, Ум подобен стервятнику. Как стервятники слетаются на территорию кремации, так и ум с другими чувствами попытаются наброситься и сделать всё мирским, материальным — территорией смерти. Это всё смертно. У них всех лишь смертный опыт. Ум, глаз, ухо, и т.д. — они все обладают лишь опытом смертного бытия.»
Так что, когда вы призываете Святое Имя, другие чувства (включая ум) постараются своими предрассудками — основанными на опыте пребывания в этом относительном мире — затащить всё в мир смерти. Они набросятся и превратят всё в кладбище. Они всё похоронят. Не позволяйте этому произойти. Вместо этого мы обязаны стремиться понять, «У меня есть духовный звук, полностью отличный от этого смертного мира, и этот звук постепенно разовьётся в духовный образ или цвет»,
Мы находимся в такой области. Что надо сделать? Попробовать выйти. Стараться изо всех сил, чтобы выбраться из этой смертной области. Святые говорят нам: «Возвращайся домой, дорогой друг, пойдем домой. Почему вы страдаете от стольких неприятностей в чужой стране? Духовный мир реален; этот материальный мир нереален: появление и исчезновение, приход и уход — это фарс! Из мира фарса мы должны прийти к реальности. Здесь, в этом материальном мире, будет не только одна война, но войны после войн, войны после войн.
Есть зона нектара, и мы на самом деле дети этого нектара, который не умирает (шрнаванту вишве амртасйа путрах).
Так или иначе, мы здесь заблуждаемся, но на самом деле мы дети той вечной почвы, где нет ни рождения, ни смерти. С широким сердцем мы должны приблизиться к нему. Шри Чайтанья Махапрабху заявляет об этом, и Бхагават-Гита, Упанишады и Шримад-Бхагаватам подтверждают одно и то же. Это наш очень милый, родной дом, и мы должны изо всех сил стараться вернуться к Богу, вернуться домой и взять с собой других.
Божественные слова хранителя преданности
Сознание — это начало, наделенное свободной волей. Сознание невозможно без свободной воли. Сознание означает свободную волю. Эта индивидуальная точка сознания (джива) означает мизерную свободную волю. Благодаря своей свободной воле джива самоутверждается. Это может быть та сторона (Вайкунтха) или эта сторона (земля эксплуатации). Некоторые дживы идут в ту сторону, некоторые идут на эту сторону из пограничной области.
Благодаря свободной воле джива совершает первое действие: приходит в страну эксплуатации. Согласно свободному выбору. Свабхава, или независимость, уже есть в дживе – это ее природа. И как следствие, мы видим, что некоторые дживы воспользовались этой возможностью придти на землю эксплуатации. Они не принимали подчинение, но хотели доминировать. С этой зародышевой идеей господства джива входит в мир эксплуатации. Последствия эксплуатации добавляются к его свободной воле, тогда это является основой разнообразия всего этого пестрого мира. Исходная отправная точка такова — уязвимость свободных мыслителей. Свободное мышление уязвимо, потому что оно ограниченное, маленькое, ану-чайтанья, ану-свайриатва — ограниченная свобода, ограничение свободной воли. Это причина этого мира.
Майя автоматически является следствием уязвимой свободной воли дживы. Этот мир существует подобно тому, как тюрьма существует из-за злых желаний посягать на чужую собственность. Если такого рода проступки отсутствуют, тюрьма не нужна. Тюрьмы необходимы. Кара-картр — Дурга-деви — это кара-картр. Упоминается в «Брахма-самхите», чаева йасйа бхуванани вибхарти дурга. Кара-картр — тюремщик. Почему тюрьма? Тюрьмы существуют, потому что в выборе свободы есть уязвимость, которая ведет к посягательству на чужую собственность. Иначе этот мир не нужен. Но поскольку это возможно, существуют тюрьмы. Если болезнь отсутствует, больницы отсутствуют. Нет болезни — нет больницы. Нет преступления — нет тюрьмы. Нет злоупотребления свободой воли — нет этого мира!
Никакая вина за существование этого мира или наших страданий не должна быть ни на плечах Кришны, ни на Майе. Вы и только вы несете ответственность за свои страдания. Вы слабы — ваше мышление, ваши способности, у вас все слабое.
Однажды в Пури один джентльмен пришел к нашему Гуру Махараджу, Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру Прабхупаде, и задал вопрос:
«Как началась наша жизнь в неволе? Как это началось? Кто ответственен — Бог, Майя или джива? Есть три фактора: Бог здесь со Своей высшей силой, Майя, которая приходит, чтобы захватить дживу, и джива независима, как нам говорят. Тогда как это началось? Какова была первая причина такого начала — контакт дживы с миром? Джива свободна, и Бог, конечно, абсолютно свободен, и Майя здесь. Майя играет с нами. Но когда это начинается, кто несет ответственность?»